重走丝绸之路第377天，今天我参观了西安碑林博物馆（第二部分），在众多珍贵的石碑中，这里主要简单介绍下其中的两块：唐代僧怀仁集王羲之书的《大唐三藏圣教序碑》（图1、2、3）以及《大秦景教流行中国碑》（图4、5、6、7、8、9）。
去年我在读到《大慈恩寺三藏法师传》的时候，在书中第一次了解到《大唐三藏圣教序碑》，在介绍《大唐三藏圣教序碑》之前，我们先简单了解下《大慈恩寺三藏法师传》这本书，它由玄奘弟子慧可和彦悰所著，记载了玄奘的生平事迹。全书分为10卷，前5卷记玄奘西行前情况和西行十七年的经历，和玄奘的著作《大唐西域记》互为补充与印证，后五卷记载了玄奘回到长安后到逝世在佛学上所作的贡献等等。
这本书里便记载了所作《大唐三藏圣教序碑》的前后经过：大唐高僧玄奘去西方取经，17年历尽千辛万苦，最终取回经书。唐太宗对此非常感动，对他这种舍身求法、坚强不屈的精神极力推崇。太宗请唐玄奘在寺庙里翻译经文，并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这就是《圣教序》的由来。为了使这篇序文长久的流传下去，唐太宗决定刻成碑文，永久流传。碑文最早由初唐四大书法家之一的褚遂良所书，被称为《雁塔圣教序碑》（大唐三藏圣教序碑最早版本），后由沙门怀仁从王羲之的书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记碑》或《怀仁集王羲之书圣教序碑》（大唐三藏圣教序碑又一版本），这一版本内容上虽然不足两千字，但是释怀仁却足足花费了24年的心血才把它完成。
从内府藏王羲之墨迹中集字刻成的《怀仁集王羲之书圣教序碑》，再现了书圣王羲之秀劲超逸的书风，加上碑文由唐太宗作序、唐高宗作记，颂扬了卓越的佛学家玄奘，又有玄奘写的谢表及心经，被誉为“三绝碑”。
《大唐皇帝述三藏圣教记》的碑刻现有四个版本：1 .《怀仁集王羲之书圣教序碑》， 怀仁集王羲之书，现存放于西安碑林博物馆；2.《雁塔圣教序碑》，褚遂良书，现仍在西安大慈恩寺大雁塔下；3. 《招提寺圣教序》，王行满书，现存放于洛阳市偃师区的商城博物馆；4.《同州圣教序》，翻刻自《雁塔圣教序碑》，现藏于西安碑林博物馆。
值得一提的是，在《大唐三藏圣教序》里李世民非常谦卑，并且对玄奘法师作出了高度赞扬。他说玄奘法师是：松风水月未足比其清华、仙露明珠讵能方其朗润，意思是说：即使是松林间的清风，湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美，即使是仙饮的晨露，明亮的珍珠，也比不上他的明朗润泽啊！
《大秦景教流行中国碑》，是世界考古发现史上最负盛名的“四大石碑”之一，史料价值极高，是研究景教（基督教聂斯托利派）历史及其在中国唐代传播的情况以及中国古代与叙利亚、伊朗等地文化交流、友好往来的重要实物资料。
唐贞观九年（635年），景教主教阿罗本来到长安，受到唐太宗的礼遇，准其传教，并为其建寺；至公元781年，《大秦景教流行中国碑》刻立之时，景教已在中国活动了近150年。唐会昌五年（845年），《大秦景教流行中国碑》刻立六十多年后，武宗灭佛，殃及景教，此碑被教徒埋入地下，景教也从此便沉寂了。《大秦景教流行中国碑》沉睡地下近八百年后，明代时在西安附近出土，重见天日，就近移入了金胜寺，当时耶稣会士极度重视这一发现，并将碑文译成了多种外国文字。《大秦景教流行中国碑》置于金胜寺中近三百年，清末战乱时，正殿及碑亭毁于战火，而碑石幸存，其后暴露旷野多年。清光绪年间，丹麦记者何乐模密谋盗碑，他先以同样石料同样尺寸重新刻制一碑，贿赂寺中人员，把复制碑与原碑调换了一下，企图把原碑暗中运往伦敦。幸好在安排搬运之际，消息走漏了，政府及时制止，保住了原碑；最终交涉后只允许他运走两吨重的复制碑（后来复制碑辗转运往纽约，最后为教徒购得赠给了梵蒂冈）。陕西巡抚曹鸿勋随即将原碑移置西安城内碑林护藏，以绝外国人觊觎盗取。
《大秦景教中国流行碑》除刻有1780个汉字碑文外，在碑文下方和左右碑侧，还刻有一些叙利亚文。内容上《大秦景教流行中国碑》碑文大致分为三个部分：第一部分是景教的教义等；第二部分是景教传入中国的过程和一百多年的发展；第三部分主要是歌颂长安地区的主教伊斯，他在朝廷任三品官员，对景教发展起到相当大作用。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。《大秦景教中国流行碑》的碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部是典型的佛教莲花瓣朵，这种融合了多种宗教元素的图案特征，体现了唐朝时宗教之间的相互借鉴与融合，宗教越来越本土化、民族化的趋势。
《唐大秦景教中国流行碑》已被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》，西安碑林博物馆也因其丰富的馆藏与其体现的深厚的历史文化内涵，被国家列入了“世界遗产预备名录”！希望它能早日成功申遗，向全世界展示中国优秀的文化与传统艺术！
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