1.【骑着龙、虎、鹿的巫师】在一些新石器时代遗址中，有的建筑遗迹反映了当时人们的宗教活动或宗教意识。
2.近年来在河南濮阳发现的西水坡遗址，正是个这样的典型。
3.西水坡45号墓是一个在东、西、北三面各设小的土墓。
4.墓主为一壮年男性，仰身直肢，头南足北。
5.东、西、北三龛各置一尸体，皆为少年个体。
6.在墓主东西两侧，分别用蚌壳精心摆塑一龙一虎图案，进一步突出了他在墓穴中的身份地位。
7.龙头朝北，背朝西，全长1.78米，高0.67米，昂首，曲颈，弓身，前爪扒，后爪蹬，状似腾飞；虎头朝北，背朝东，全长1.39米，高0.63米，头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，状如行走。
8.在45号墓之北，还有合体龙虎，虎背上有一鹿，龙的头部有一蜘蛛，正对龙的前方有一圆球。
9.在这合体龙虎以南，又有一蚌壳摆塑的龙，头朝东，背上骑一人。
10.这龙以北还有一蚌壳摆塑的虎，虎头朝西，作奔跑状。
11.无疑，摆塑的动物群当是埋葬45号墓主时进行祭祀活动留下的遗迹。
12.我们且不管墓主的地位如何重要，也不管这些动物造型的艺术性多高，单从先民创造的龙这个非实有动物形象来看，就已反映与其有关的宗教信仰的发展进程。
13.龙之为神话动物，集中了许多实有动物的特点并超越它们，成为能兴云作的神异灵物，成为华夏民族流传几年的民族信仰表记，成为后世封建时代皇帝权力的象征，这正是宗教意识的进一步加深并将宗教意识寄托于它的结果。
14.著名美籍华裔学者张光直先生对西水坡遗址进行了研究，认为龙、虎、鹿摆塑艺术形象的寓意，是原始道教上的龙、虎、鹿三。
15.据此认为濮阳西水坡墓主是个原始道士或巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用三作为他行走的脚力的艺术形象。
16.此说新奇可从。
17.由此还可以推定，墓中少年葬是侍奉巫师的宗教行为。
18.从整体来讲，这组遗存可视为是巫师率领子弟乘御三上天入地的宗教仪式的反映。
19.——摘自王玉哲《中华远古史》王玉哲《中华远古史》
